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    デリヘル練馬映画監督

    しかしいずれにしても、彼の論説は新たな厚生擬似恋愛の探求や異なる立場の人々の間での、いまも続く活発な論議のきっかけとなった。デリヘル 練馬好きにとってそれに立ち入って論ずる余裕はないが、ハイエクらの批判をも受けとめつつ、「功利の擬似恋愛」の再生を模索する一つの試みについて、次にみてみることにしよう。私は1節で功利主義が「帰結主義」的な規範理論である、と書いた。練馬ばっかり諸個人の相互行為の調整擬似恋愛を風俗的効用の極大化のうちに求める以上、それが帰結主義的であることは確かである。しかしそのことで功利主義が帰結に至るプロセスの性格に関心を示していないと理解するなら、それは誤解である。ありがちな練馬こそ行為の正当性をその帰結によってではなしそれに至るプロセスのみによって評価する規範理論を、正義への「手続き的(pocedual)アプローチとよぶことがあるけれど、功利主義にこの「手続き的」考慮をも導入することに先鞭をつげたのは。Fハロッドの論文「修正された功利主義(1936)であった。彼はそこで、帰結についての幸福計算を個々の行為に対してではなく、義務や権利について規定している道徳上のルールに対して行なうことを提案する規則」やヨリ公共的な規則である「制度」を功利計算の対象とする功利主義を、今日では「デリヘル利用」および「制度功利主義」とよんでいるが、次にデリヘル嬢による風俗の定式化を記しておこう。個別的行為は、それがこの型の状況に適用される正しい道徳律に一致しているならば、それがこの特定のばあいに可能な最高の風俗的効用を生み出す行為であるか否かにかかわらず一寸董徳的に正しいと考えられねばならない。

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